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汉代玉器具有很深的“吉祥文化”,主要分为“宗教性和道教性”


来源:文物大讲堂     作者:佚名     时间:2019-04-25 09:34:45      繁體中文版     

东王公西王母,源起于远古东西方男女二神。古时以“上”主天、阳、男;“下” 主地、阴、女,故玉屏的二神为上下设置。其实,二者的原型均是太阳神,即“东母”、“西母”。

汉代玉器具有很深的“吉祥文化”,主要分为“宗教性和道教性”

太阳被视为人类的母亲神。玉屏的仙公仙母瑞应图,表现出人、神、兽三合一(主要是天人相合)的神学思 想。《文选王褒四子讲德论》:“天人并应,屡降瑞福。”是玉屏纹饰的中心意义所在。

汉代玉器吉祥文化的特质有:

宗教性。辟凶祈祥是一种理想,而理想本具宗教性。吉祥思想要压倒恐惧心理,促发期望值,也属宗教性。吉祥文化让人生充满美善恬悦、乐观向上的情 欲,去追索至美至祥的天国,这是吉祥文化的宗教积极性。但吉祥文化也会把人变成理 想欲望的奴录,使之沉浸于乌托邦式的抚慰之中,而不去对社会现实积极地关注和投 入;或把个人的寿命长短,当成广义的生命延续,是对生命价值的误解与误导,此即吉 祥文化的宗教消极性。积极性以消极性的方式表达,是玉器吉祥文化宗教特质的中心, 这是中国传统人文精神的双重性所决定的。

道教性可归纳为:追求人生命的无限,对生命及其能力超越性的欲望;统治者同百姓“守道同德”,以求贤士所关、教化本原的太学盛世及玄同境界(四神守四方、熊虎神力)。

现实生活同神话宗教相绞合。它们呈现出浓郁的情景混一的生活气息和神秘色彩 表现对人生、理想和宇宙等大主题的观点。其手法是,将生活内容凝炼成神话故事、征 祥祝词、除病逐鬼咒语、行道成仙趣事,以弘内(从事世俗)与激外(逍遥天际)相结合 。

汉代玉器具有很深的“吉祥文化”,主要分为“宗教性和道教性”

汉代吉祥玉器的许多形式与内容,都可在《楚辞》中找到依据出处。这些玉器的文 化内涵,仍保存了楚文化那样的想象、炽情、体悟、优美和浪漫的情怀。 民俗性。中国民俗文化,于汉代正式形成并系统、精深。民俗学及其研究的最高价 值,在于统治者利用民俗,能得到更有效的治理方法(风俗政治)。玉器吉祥文化中最 重要的民俗信仰是,在现实物质生活中不可得到的,只好在精神灵魂的欲求中争得满 足。刘汉王朝正好利用这种消极自我“道化”观念及作用,来维护他们的帝国—人们 对吉祥之渴求,恰是国家的支撑力和治人的麻醉剂。

玉器吉祥文化的哲学价值概括:

其一,反映了中国传统哲学的生命哲学特点。它们 典型地说明生命哲学的三大价值:生命存在价值、生命延续价值和超越生命价值。这些内客,是历史学、神话学、宗教学及哲学相结合的突出点,表现出吉 祥文化的高度学术思想价值。

其二,有鲜明的真、善、美层面。其“善”,是在神话、 宗教及俗信基础上所表达的生活现实同理性追求的一致性;其“美,”是以自由、浪漫 与和谐的形式,表现人生价值的最高意趣;其“真”,是在仙道意识下的“幻真”。吉祥玉器真善美内涵的重点是善和美。因为,在道学引导下的最高精神,是如 何解说人生及建构未来,这比科学的“真”的意义和作用更大、更深刻。吉祥文化是基于幻真,并把它引向“善,达到“美”,这符合中国传统美学从宗 教至审美的特点和规律。

其三,表现道教的道德观。道教思想的中心,“在于满足现实 世界的人们的心理欲望”。汉代人的吉祥意识,似达到这 种贪欲的程度。而一切吉善美好的事物,都是宇宙中的结构与过程状态,它们是无穷无 极的,这与贪图无止的欲望,没有本质区别。因之,吉祥文化的哲学思想性也即“道性”。道教认为,人生有三欲:长生不死、生命快乐和超世成仙。它们都和“寿”相关,故而,在吉祥玉器中多有表现。可以说,“修道 而养寿”就是吉祥玉器哲学思想的道德观。

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